والحسين » معتبرين ذلك القدر المتفق عليه بين المسلمين ، إلا أنّهم اختلفوا في دخول غيرهم معهم على عدّة اتجاهات : الأوّل : المراد خصوص رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وهو واضح البطلان . الاتجاه الثاني : أنّ المراد أهل مسجده ( صلى الله عليه وآله ) ، أي مَنْ مكثهُ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فيه - أي في المسجد - ولم يخرجهُ ولم يسد بابه ، وثبت أنّ النبيّ قد سدّ أبواب المسجد كلّها إلا باب علي وفاطمة ( عليها السلام ) . الاتجاه الثالث : أنّ المراد خصوص نسائه ، تمسكاً بسياق الآيات التي تسبق والتي تعقب آية التطهير ، وقد ذهب إليه بعض التابعين . وهذا القول مردود ؛ لتصريح النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) في بعض الروايات بنفي دخولهن في أهل البيت كرواية أُم سلمة « 1 » ، ولورود النصّ عن النبيّ ( صلى الله عليه وآله ) في بيان المراد بأهل البيت . ولأنّ سياق الآية مختلف عمّا ذكره المفسّرون « 2 » ، حيث عُدِلَ عن كناية النساء في الآيات الأُخرى إلى كناية المذكر في الآية ، وهذا دليل على عدم إرادتهنّ ، وأنّهن غير مقصودات فيها . الاتجاه الرابع : أنّ المراد مجموع نسائه وأصحاب الكساء الخمسة « محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ( عليه السلام ) » حكاه الشوكاني « 3 » . ويمكن ردّه بما رُدّ به الاتجاه السابق ، وقد ذكر أبو الحسن بن بطَّال في شرح البخاري « 4 » ، أنّه اتفق الفقهاء كافّة على أنّ أزواج النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا يدخلن في آله الذين حرّمت عليهم الصدقة . الاتجاه الخامس : أنّ المراد بهم مَنْ حُرمت عليهم الصدقة ، ذكر هذا ضمن أقوال تحديد مَنْ حرمت عليهم الصدقة المفروضة . الاتجاه السادس : أنّ المراد بهم جميع قريش ، وقد حكاه النووي في الشرح « 5 » .

--> ( 1 ) تاريخ مدينة دمشق 13 : 206 - 207 . مستدرك الحاكم 3 : 147 . السنن الكبرى ( للبيهقي ) حاشية رد المحتار 2 : 149 . ( 2 ) الميزان 16 : 309 . ( 3 ) فتح القدير 4 : 280 . ( 4 ) حاشية ابن عابدين 2 : 384 . ( 5 ) حاشية ابن عابدين 1 : 14 .